Les serments dans l'Islam et dans la Bible (1/2)

Plusieurs chrétiens critiquent le fait que dans le Coran, Dieu jure par Ses créatures. Voyons ce qu'en dit Facealislam :



Chacun jure par une plus Haute Autorité (Hébreux 6:16), mais puisque Dieu est Suprême, qu'il n'y a pas un seul qui soit plus haut que Dieu, Dieu jure par lui même. Cependant dans le Coran, nous constatons qu'Allah qu'il affirme être Dieu, a juré beaucoup de fois par plus petit que Dieu :

    Allah a juré par les anges, Al-Saffat 37:1

    Allah a juré par les vents, Al-Zhariyat 51:1 ; Al-Mursalat 77:1

    Allah a juré par Al-Tur 52:1

    Allah a juré par un Livre écrit, Al-Tur 52:2

    Allah a juré par un parchemin déployé, Al-Tur 52:3

    Allah a juré par la Maison peuplée, Al-Tur 52:4

    Allah a juré par la Mer portée à ébullition, Al-Tur 52:6

    Allah a juré par l'étoile, Al-Najm 53:1

    Allah a juré par la plume, Al-Qalam 68:1

    Allah a juré par le jour de la résurrection, Al-Qiyamah 75:1

    Allah a juré par l'âme qui ne cesse de se blâmer, Al-Qiyamah 75:2

    Allah a juré par le jour du jugement, Al-Buruj 85:2

    Allah a juré par le témoin, Al-Buruj 85:3

    Allah a juré par l'astre nocturne, Al-Tariq 86:1

    Allah a juré par l'aube, Al-Fajr 89:1

    Allah a juré par les dix nuits, Al-Fajr 89:2

    Allah a juré par le pair et l'impair, Al-Fajr 89:3

    Allah a juré par le soleil, Ach-Chams 91:1

    Allah a juré par la lune, Ach-Chams 91:2

    Allah a juré par le ciel, Ach-Chams 91:5

    Allah a juré par la terre, Ach-Chams 91:6

    Allah a juré par l'âme, Ach-Chams 91:7

    Allah a juré par la nuit, Al-Layl 92:1

    Allah a juré par le jour, Al-Layl 92 :2

    Allah a juré par la création du mâle et de la femelle, Al-Layl 92:3

    Allah a juré par le figuier et l'olivier, Al-Tin 95:1

    Allah a juré par le Mont Sinaï, Al-Tin 95:2

    Allah a juré par la Cité Sûre [la Mecque], Al-Tin 95:1-3

    Allah a juré par les coursiers qui halètent [les chameaux ?], Al-Adiyat 100:1

    Allah a juré par le temps, Al-Asr 103:1

La question qui découle logiquement de ce qui précède, est comment Allah peut t'il jurer par plus petit que Dieu, si Allah est vraiment le Vrai Dieu, et qu'il n'y a par conséquent pas plus grand que lui ?

http://facealislam.free.fr/tounsidu20-shirk-jure.htm


Pour faire taire notre ami et ses copains, nous répondrons en deux parties :

I) Les serments en Islam

II) Les serments dans la Bible




I) Les serments en Islam


Nous pourrions demander à Facealislam et à ses copains : pourquoi dites-vous qu'il n'est pas permis à Dieu de jurer par plus petit que Lui? Où est-il dit que Dieu ne peut pas le faire? Ce qui est interdit à l'homme l'est-il à Dieu?

Facealislam tient des propos qui ne reposent sur des critères n'étant ni bibliques, ni islamiques et se base donc sur ses propres passions. Par contre le fait que Dieu devienne un homme, qu'il soit dans le ventre d'une femme, qu'il aille au toilette, qu'il pleure, qu'il se fatigue, qu'il se cache, qu'il mange, qu'il ait un Dieu qu'il prie et supplie, qu'il dorme, qu'il ignore l'heure du jour jugement, qu'il évolue, qu'il soit circoncis, qu'il soit enfanté,  qu'il est un fils, qu'il meurt et qu'il aille en enfer 3 jours, est à contrario effectivement une croyance particulièrement insultante, rabaissante et blasphématoire pour Dieu, et cela avec preuve du Coran (2.255, 2.116, 6.14, 25.58, 31.26, 46.33, 43.85, 112.1-4) et de la Bible (1 Samuel 15.29, Job 32.13, Esaïe 46:9, Exode 33:20, Malachie 3:6, 1 Timothée 6.16, Apocalypse 1.8).

Voir aussi l'article : Dieu peut-il devenir un homme selon la Bible?


Le fait que Dieu jure par plus petit que Lui dans le Coran peut être expliqué de plusieurs façons. D'abord, toute chose appartient à Dieu :

Coran 3.109
A Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Et c'est vers Allah que toute chose sera ramenée.


Si tout ce qui est entre les cieux et la terre appartient à Dieu, cela signifie que même l'homme et ses biens Lui appartiennent. Il est par conséquent le seul à qui tout Lui appartient. L'homme ne peut pas jurer par ce qu'il lui appartient à lui, puisqu'en réalité rien ne lui appartient, mais tout est à Dieu :

Coran 3.83
Désirent-ils une autre religion que celle d'Allah, alors que se soumet à Lui, bon gré, mal gré, tout ce qui existe dans les cieux et sur terre, et que c'est vers Lui qu'ils seront ramenés ?


Il est donc normal qu'il soit interdit à tout le monde de jurer par un autre que par Le Créateur, et que ceci ne s'applique qu'aux créatures. L'on ne peut pas comparer ce qui est interdit à l'homme avec ce qui l'est à Dieu, ceci est aberrant. L'on peut aussi répondre de la manière suivante :

Il est interdit à tous de jurer par un autre que Dieu. Celui qui le fait commet un péché. Mais Dieu est Le seul à qui cette loi ne s'applique pas à cause de Son honneur. C'est donc un privilège qu'Il a, Il est le seul à pouvoir jurer par qui Il veut.

Al-Nawawi dit :

Si quelqu'un dit : Dieu le Très Haut a juré par Ses créatures, comme Sa parole : "Par ceux qui sont rangés"; "Par les vents"; "Par At-Tur"; "Par l'étoile", la réponse est que Dieu le Très Haut jure par ce qu'Il veut parmi Ses créatures comme preuve de Son honneur. Al-Nawawi, commentaire du Sahih Muslim sur le hadith 3105.


Il s'agit donc d'une démarcation entre Dieu et ses serviteurs. Après tout, Dieu doit-Il rendre compte comme doit le faire l'homme?

Coran  21:23
Il n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte [de leurs actes].

Voici des exemples où seul Dieu est une exception :

Personne ne connait l'heure du jour du jugement sauf Dieu. (Coran 7.187)

Personne peut ne pas mourir sauf Dieu. (Coran 3.85; Coran 2.255)

Personne peut ne pas être nourri sauf Dieu (Coran 6.14).

Comment peut-on alors comparer Dieu et l'homme? Ceci est approuvé par la Bible :

La Bible dit qu'il ne faut pas être jaloux (Romains 13:13; 2 Corinthiens 12:20; Galates 5:20), pourtant Dieu est jaloux (Exode 20.5; Exode 34.14; Deutéronome 4.24; Deutéronome 5.9; Deutéronome 6.15; Deutéronome 29.20; Deutéronome 32.16; Deutéronome 32.21; Josué 24.19; Psaumes 78.58; Nahum 1.2; Sophonie 3.8; 1Corinthiens 10.22).

La Bible dit qu'il ne faut pas se venger (Romains 12:19), pourtant Dieu se venge (Deutéronome 32.15; Deutéronome 32.42; Psaumes 94.1; Esaïe 59.17-18; Romains 12.19; Romains 13.4; Hébreux 10.30).

Lorsqu'on dit d'une personne qu'elle est jalouse et qu'elle garde rancune, cela signifie qu'il s'agit de quelqu'un qui ne dispose pas d'un bon caractère, mais pouvons-nous dire ceci de Dieu? En d'autres termes, n'appliquez pas les mêmes règles pour l'homme et pour Dieu.  D'ailleurs Jésus  dit :

Luc 18
25 Car il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.
26 Ceux qui l'écoutaient dirent: Et qui peut être sauvé?
27 Jésus répondit: Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu.


Poursuivons, Ibn Al-Qayyim donne trois autres raisons expliquant les serments de Dieu :

Dieu jure par Ses créations parce qu'elles sont importantes :

Abou al-Qassam al-Qachiri dit : le serment par une chose ne sort pas de ces deux significations : pour une vertu ou pour un profit. En ce qui concerne la vertu c'est comme Sa parole "par le Mont Sinin et par cette cité sûre", et pour le profit c'est comme "Par le figuier et l'olivier".


Lorsque Dieu jure par Ses créations, cela signifie qu'Il jure avec elles et non pas par elles :

En ce qui concerne les choses connu apparente comme le soleil, la lune, la nuit, le jour, le ciel et la terre, Dieu jure avec elles et non pas sur elles, et elles constituent des signes. Il est possible qu'elles soient jurés avec lui mais non l'inverse, et Lui, gloire à Lui le Très Haut, en général donne la réponse du serment, et Il le cache d'autres fois comme Il cache la réponse.

Note : La définition du mot jurer est :

Prendre solennellement quelqu'un (Dieu, un saint) ou quelque chose à témoin (d'une affirmation, d'une promesse). Source: http://www.cnrtl.fr/definition/jurer


Lorsque Dieu jure par Ses créations, Il jure par Celui qui les a crée et donc par Lui-même :

C'est une suppression d'un ajout, ce qui signifie : Par le Seigneur du figuier, par le seigneur du soleil, et ainsi de suite. [...] Ibn Abi al-Isba' a dit dans asrar al-fawatih : le serment par les créations conduit au serment par le créateur, parce que la citation du complément conduit obligatoirement au sujet, étant donné qu'il n'existe pas de complément sans sujet.

Source : Ibn Al-Qaiyyam Al-Jawzia, kitab al-tabyan fi aqsam al-Qur'an


Nous pouvons renforcer la dernière raison d'Ibn al-Qayyam par d'autres avis de savants :

Al-Qurtubi dit :

Selon l'école Malikite, ces expressions : "Par ta vie (15.72); Par le figuier et l'olivier (95.1); Par At-Tur! Et par un Livre écrit (52.1-2); Par l'étoile à son déclin! (53.1);  Par le soleil et par sa clarté! (91.1); Non!... Je jure par cette Cité ! et toi, tu es un résident dans cette cité - Et par le père et ce qu'il engendre! (90.1-3)" veulent dire : Par le créateur du figuier de l'olivier; Par le Seigneur du livre écrit; Par le Seigneur de cette cité dont tu es un résident; Par le créateur de ta vie. Le serment se rapporte à Dieu et non pas à la créature. Tafsir al-Qurtubi, sourate 15.72.


Al-Qurtubî dit encore :

"Par ceux qui sont rangés en rangs" signifie "Par le Seigneur de ceux qui sont rangés en rangs". Tafsir al-Qurtubi, sourate 37.1.


Al-Chawkani rapporte l'avis de savants disant la même chose :

Ses serments, gloire à Lui, par le figuier et l'olivier, par le mont Sinaï, par l'étoile, par l'aube, par le soleil, par la nuit, etc..., signifient : Par le créature du figuier, et ainsi de suite. Et dans Sa parole "Par ta vie" [cela signifie] : Par le créateur de ta vie. Tafsir (fath al-Qadir) al-Chawkani, sourate 15.72.


Ainsi, nous avons vu que pour plusieurs des plus éminents savants de l'Islam, lorsque Dieu jure Ses créatures, ceci signifie qu'Il jure par Celui qui les a crée, et donc par Lui-même.

Pour conclure cette partie, nous pouvons dire qu'il existe plusieurs explications concernant les serments de Dieu dans le Coran, chacune répondant avec suffisamment de pertinence aux chrétiens. Ceci a été démontré sur la base même du Coran, de la raison, et même de la Bible. C'est à présent le moment de nous tourner vers la Bible .





II) Les serments dans la Bible


A) L'interdiction de jurer par un autre que Dieu ou de lui associer quelqu'un dans le serment :


Deutéronome 6:13 
Tu craindras l'Eternel, ton Dieu, tu le serviras, et tu jureras par son nom.


D'autres traductions :

Bible Fillion : Vous craindrez le Seigneur votre Dieu; vous ne servirez que Lui seul, et vous ne jurerez QUE par Son nom.

Bible du Cardinal Liernat : Tu craindras Yahweh, ton Dieu, tu l'honoreras et ne jureras QUE par son nom.

Bible Saci : Vous craindrez le Seigneur votre Dieu, vous ne servirez que lui seul, et vous ne jurerez QUE par son nom.

Bible Pirot Clamer : Tu craindras Yahweh, ton Dieu, tu l'honoreras et ne jureras QUE par son nom.



La Bible Annotée dit :

Le serment est un acte de culte, un hommage rendu à la divinité de l'être au nom duquel il est prêté, .{ #Esa 45:23} De là la défense de jurer au nom d'un être quelconque (autre que l'Eternel); #Mt 5:34-36 Jas 5:12; comparez #Heb 6:16-18.
Bible Annotée sur Deutéronome 6.13


Matthew Poole dit :

Par son nom, signifiant seulement (par lui), comme Deutéronome 5.2, non pas par des idoles, ou par n'importe quelle créature. Matthieu Poole's Commentary, Deutéronome 6.13.


John Wesley dit :

Lorsque tu as a juré pour une juste cause, ne le fais pas par des idoles, ou par aucune créatures. John Wesley 's Explanatory Notes, Deutéronome 6.13.



Deutéronome 10.20
Tu craindras l'Eternel, ton Dieu, tu le serviras, tu t'attacheras à lui, et tu jureras par son nom.


D'autres traductions :

Bible du Rabbinat Zadoc : C'est l'Éternel, ton Dieu, que tu dois révérer, c'est lui que tu dois servir; attache-toi à lui seul, ne jure QUE par son nom.

Bible Fillion : Vous craindrez le Seigneur votre Dieu, et vous ne servirez que Lui seul. Vous Lui demeurerez attachés et vous ne jurerez QUE par Son nom.

Bible Saci : Vous craindrez le Seigneur votre Dieu vous ne servirez que lui seul; vous lui demeurerez attachés, et vous ne jurerez QUE par son nom.


La Bible Annotée dit :

Tu jureras: Tu ne prendras à témoin par serment que lui seul: voir à #De 6:13. Bible Annotée sur Deutéronome 10.20.


John Gill dit :

Et jamais par aucune créature, mais par le Dieu vivant. John Gill's Exposition of the entire Bible, Deutéronome 10.20.


Le passage suivant démontre également que même si l'on jure par Dieu en lui associant quelqu'un, ceci est un péché :

Sophonie 1
3 Je détruirai les hommes et les bêtes, Les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, Les objets de scandale, et les méchants avec eux; J'exterminerai les hommes de la face de la terre, Dit l'Eternel.
4 J'étendrai ma main sur Juda, Et sur tous les habitants de Jérusalem; J'exterminerai de ce lieu les restes de Baal, Le nom de ses ministres et les prêtres avec eux,
5 Ceux qui se prosternent sur les toits devant l'armée des cieux, Ceux qui se prosternent en jurant par l'Eternel Et en jurant par leur roi,
6 Ceux qui se sont détournés de l'Eternel, Et ceux qui ne cherchent pas l'Eternel, Qui ne le consultent pas.


La Bible Annotée dit :

Ceux qui se prosternent... et jurent...: ils prêtent serment à l'Eternel, c'est-à-dire déclarent se consacrer à son service, et cependant ils jurent par leur Roi, c'est-à-dire qu'ils ont toujours sur les lèvres le nom de leur faux dieu, Baal, souvent appelé le Roi. On traduit aussi par Malcom; il s'agirait alors de la divinité Moloch, dont le culte avait aussi été introduit chez les Israélites. Bible Annotée sur Sophonie 1.5.


Ainsi, Bibliquement, il est obligé à toute personne qui souhaite ou doit jurer, de le faire que par Dieu. Voyons maintenant ceux qui ont juré par d'autres que Dieu dans la Bible.




B) Ceux qui ont juré par autre que par Dieu


En premier lieu, c'est Dieu lui-même selon la Bible qui n'a pas juré par lui, mais par la gloire de Jacob :

Amos 8.7 
L'Eternel l'a juré par la gloire de Jacob: Je n'oublierai jamais aucune de leurs oeuvres.


Facealislam a tenté de résoudre le problème en disant que la gloire de Jacob représente Dieu. Pour ce faire, Facealislam a invoqué deux exégètes. Cependant, le verset suivant prouve que la gloire de Dieu dans le contexte du livre d'Amos, ne peut pas être Dieu lui-même :
 
Amos 6.8
Le Seigneur, l'Eternel, l'a juré par lui–même ; L'Eternel, le Dieu des armées, a dit : J'ai en horreur l'orgueil (ga'own) de Jacob, Et je hais ses palais ; Je livrerai la ville et tout ce qu'elle renferme.9 Et s'il reste dix hommes dans une maison, ils mourront.


Imaginer que Dieu ait en horreur à lui-même est ubuesque. Ainsi, selon le contexte du livre d'Amos, la gloire de Jacob ne peut pas être Dieu. Même dans d'autres livres de la Bible, l'on peut voir qu'elle n'est pas Dieu :

Nahum 2:2 
Car l'Eternel rétablit la gloire (ga'own) de Jacob Et la gloire (ga'own) d'Israël, Parce que les pillards les ont pillés Et ont détruit leurs ceps….

Psaumes 47:4 
Il nous choisit notre héritage, La gloire (ga'own) de Jacob qu'il aime.


Dieu se rétablit-il? Dieu se choisit un héritage et s'aime? Cela suffit amplement à prouver que l'explication donnée par l'exégèse citée par Facealislam est complètement erronée, sur toute la ligne.


Intéressant, nous trouvons en certaines exégèses, confirmation de nos propos sur ce verset. Voici ce que dit la Bible de Jérusalem à propos du verset Amos 8.7 :


"L'orgueil de Jacob peut désigner, soit un attribut de Yahvé (1 Samuel 15.29), soit comme en Amos 6.8, l'arrogance d'Israël, si ferme qu'elle peut servir de base à un serment, soit encore la lettre de Yahvé, la Palestine (Psaumes 47.5)." Bible de Jérusalem, note sur Amos 8.7, page 1603.


Ainsi, il est clair que les commentaires Bibliques n'excluent pas la possibilité que Dieu jure par plus petit que lui. D'ailleurs dans ce commentaire de la Bible de Jérusalem, deux avis sur trois disent que Dieu jure par plus petit que lui.


Ajoutons à cela d'autres éminents commentateurs de la Bible sur ce verset :

Par l'excellence de Jacob - Par l'état de prééminence auquel il a élévé les descendants de Jacob, ou, par l'excellent de Jacob, c'est-à-dire Lui-même. Adam Clarke's Commentary on the Bible, Amos 8.7.

Par l'excellence de Jacob - qui est, par lui-même, sa gloire, comme le dit Samuel "la force" 1Sa_15: 29 ou la gloire d'Israël. Albert Barnes' Notes on the Bible, Amos 8.7.

Le Seigneur l'a juré par la gloire de Jacob — c'est, par lui-même, en qui la gloire de Jacob semences [Maurer]. Au contraire, par les privilèges spirituels d'Israël, de l'adoption de son propre peuple [Calvin], le temple, et ses Shekinah symbole de sa présence. Jamieson, Fausset and Brown Commentary, Amos 8.7.

L'Éternel n'oublie jamais aucune de leurs œuvres; — il le jure par la gloire qu'il avait conférée à Jacob, c'est-à-dire à l'ensemble de son peuple (v. 7). Commentaire d'Henri Rossier sur Amos 8.7.



Ainsi, le fait que Facealislam cite des commentateurs disant que la gloire de Jacob est Dieu n'est pas un argument pertinent, puisque nous en avons nous aussi citer d'autres qui disent le contraire. Cependant, la gloire de Jacob ne peut pas représenter Dieu puisque selon le livre d'Amos, la gloire de Jacob a été utilisé pour parler d'autre chose que de Dieu (Amos 6.8).


Plusieurs chrétiens n'ont pas pris conscience du véritable sens du passage suivant :

Matthieu 5
33 Vous avez encore appris qu'il a été dit aux anciens: Tu ne te parjureras point, mais tu t'acquitteras envers le Seigneur de ce que tu as déclaré par serment.
34 Mais moi, je vous dis de ne jurer aucunement, ni par le ciel, parce que c'est le trône de Dieu;
35 ni par la terre, parce que c'est son marchepied; ni par Jérusalem, parce que c'est la ville du grand roi.
36 Ne jure pas non plus par ta tête, car tu ne peux rendre blanc ou noir un seul cheveu.
37 Que votre parole soit oui, oui, non, non; ce qu'on y ajoute vient du malin.


Ils croient faussement, que Jésus ne fait qu'interdire de jurer. Cependant, Jésus dit autre chose dans ce passage. En fait, il déclare indirectement que jurer par Dieu est la même chose que de jurer par le ciel, par la terre, par Jérusalem ou bien par sa moi-même. En fait, l'Ancien Testament avait interdit de faire des serments par autre que par Dieu (Exode 20.7; Lévitique 19.12), alors les Juifs avaient pensés que jurer par le ciel, la terre, Jérusalem ou même par sa propre tête, n'était pas un véritable serment et donc, qu'ils n'étaient pas obligés d'être fidèle à ce dernier. Jésus dit ailleurs :

Matthieu 23
16 Malheur à vous, conducteurs aveugles! qui dites: Si quelqu'un jure par le temple, ce n'est rien; mais, si quelqu'un jure par l'or du temple, il est engagé.
17 Insensés et aveugles! lequel est le plus grand, l'or, ou le temple qui sanctifie l'or?
18 Si quelqu'un, dites-vous encore, jure par l'autel, ce n'est rien; mais, si quelqu'un jure par l'offrande qui est sur l'autel, il est engagé.
19 Aveugles! lequel est le plus grand, l'offrande, ou l'autel qui sanctifie l'offrande?
20 Celui qui jure par l'autel jure par l'autel et par tout ce qui est dessus;
21 celui qui jure par le temple jure par le temple et par celui qui l'habite;
22 et celui qui jure par le ciel jure par le trône de Dieu et par celui qui y est assis.


C'est donc encore une confirmation que pour Jésus, jurer par Dieu, par le ciel, par la terre, par le temple, ou par sa soi-même est la même chose. Laissons maintenant parler les savants chrétiens :


Origène (le premier Père de l'Église qui a commenté chaque verset de la Bible) dit :

(ORIG.) Et comme les Juifs avaient l'habitude de jurer par le ciel, il complète la leçon qu'il leur donne en ajoutant: "Et celui qui jure par le ciel, jure par le trône de Dieu," etc. Ils n'échappent donc pas, comme ils se l'imaginent, au danger de jurer par Dieu, en jurant par le trône de Dieu, c'est-à-dire par le ciel. Commentaire de Thomas d'Aquin, chaine d'or sur Matthieu, commentaire sur Matthieu 23.16-22.


Saint Augustin dit :

(S. AUG.) (serm. sur la mont., 31, 31 ou 17). Notre-Seigneur ajoute peut-être ces mots: "Ni par le ciel," etc., parce que les Juifs ne regardaient pas comme obligatoires les serments qu'ils faisaient par les choses inanimées; il leur dit donc: lorsque vous jurez par le ciel et par la terre, n'allez pas croire que vous n'êtes pas redevables à Dieu de vos serments, car vous avez évidemment juré par celui qui a le ciel pour trône et la terre pour marchepied. Ces expressions ne signifient pas évidemment que Dieu repose ses membres dans le ciel et sur la terre, comme lorsque nous nous asseyons nous-mêmes; le trône de Dieu signifie le jugement de Dieu. Le ciel est sans contredit la plus grande partie de l'univers créé; on dit donc que Dieu est assis dans les cieux comme s'il y manifestait sa présence par une plus grande magnificence, et qu'il foule la terre aux pieds parce qu'il l'a placée au dernier rang, comme la partie la moins brillante de la création. Dans le sens spirituel, le ciel signifie les âmes saintes, et la terre les pécheurs, parce que l'homme spirituel juge toutes choses (#1Co 2:15) et que Dieu a dit au pécheur: "Tu es terre et tu retourneras en terre". D'ailleurs, celui qui veut demeurer dans la loi est nécessairement soumis à la loi, et c'est avec raison qu'il est appelé: "L'escabeau de ses pieds". Notre-Seigneur ajoute: "Ni par Jérusalem, parce qu'elle est la ville du grand Roi," expression plus convenable que s'il avait dit: "La ville qui est à moi," bien qu'il le dise en termes équivalents. Or, comme il est en même temps le Seigneur, c'est donc à lui qu'on est redevable des serments que l'on fait par Jérusalem. Il ajoute enfin: "Vous ne jurerez pas non plus par votre tête". Que peut-on imaginer qui nous appartienne davantage que notre tête? Mais comment serait-elle à nous, puisque nous n'avons pas le pouvoir d'en rendre un seul cheveu blanc ou noir? C'est la raison que donne le Sauveur: "Parce que vous n'en pouvez faire un seul cheveu blanc ou noir". Celui donc qui veut jurer par sa tête est redevable à Dieu de son serment et ainsi des autres serments de même nature. Commentaire de Thomas d'Aquin, chaine d'or sur Matthieu, commentaire sur Matthieu 5.33-37.


Jean Calvin dit :

Aucuns s'abusent ici, en disant que Christ condamne ces façons de jurer comme mauvaises, pour ce qu'il ne faut jurer que par Dieu seul. Car les raisons lesquelles ils amènent, tendent plutôt au contraire : à savoir que c'est aussi jurer par le nom de Dieu, quand on nomme le ciel et la terre, pour ce qu'il n'y a aucune partie du monde, en laquelle Dieu n'ait engravé les marques de sa gloire. Commentaire de Jean Calvin sur le Nouveau Testament, Tome 1, Commentaire sur Matthieu 5.33-37, page 166.


Johnson dit :

Ni par le ciel. Les Juifs soutenaient qu'il était impie de jurer par le nom de Dieu, mais que l'on pouvait jurer "par le ciel" "par la terre," "par Jérusalem." L'un était le trône de Dieu, l'autre son marchepied, Jérusalem la cité du Roi Messie, tous trois trop saints pour être profanés. Commentaire de Johnson sur Matthieu 5.34.


La Bible Annotée :

Qu'est-ce que le Sauveur enseigne à ses disciples au sujet du serment? Ses paroles sont si claires et si précises, que l'exégèse ne saurait hésiter un instant.

Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autorité souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (gr. totalement, entièrement, ce qui rend la négation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'était introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vénérables, par le ciel, par la terre, par Jérusalem, etc., avec la pensée que ces sortes de serments liaient moins la conscience, Jésus poursuit ce préjugé en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'à Dieu, qui remplit de sa sainte présence les cieux et la terre, tout l'univers. {Comparer #Mt 23:16 et suiv.}

Ainsi, le ciel, c'est le trône de Dieu qui y règne #Esa 66:1 la terre c'est le marchepied de ses pieds; voir encore #Esa 66:2, où Dieu dit par la bouche du prophète: "Ma main a fait toutes ces choses," comp. #Mt 23:22;

Jérusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte cité de Jéhovah #Mt 4:8,ps 48:2,3 ta tête, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir; ton impuissance rend ton serment téméraire!

Conclusion: Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave: en jurant par la créature vous jurez par le Créateur. Que faire donc? Affirmer la vérité par un oui ou un non, prononcé sous le regard de Dieu, en présence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du père du mensonge, qui règne dans le monde, ce qui fait que le monde se défie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, {comp. #Mt 6:13} du péché qui règne dans le monde et fait prédominer la fausseté dans les relations humaines. Bible Annotée sur Matthieu 5.37.


Le commentaire de l'ACEBAC :

L'Ancien Testament demandait souvent au Juif d'honorer ses serments {#Ex 20:7 Le 19:12 No 30:3}. Il se développa dans le judaïsme toute une casuistique au sujet des serments: {#Mt 23:16-22} quelles formules sont permises? quelles formules lient vraiment l'homme? quels sacrifices expiatoires peuvent réparer la faute du Juif qui n'a pas respecté son serment? Pour ne pas offenser Dieu en jurant par son nom, on jurait en prononçant des formules où ne figurait pas le nom de Dieu. Jésus réagit contre cette casuistique complexe: «Je vous dis de ne pas jurer du tout» {verset #Mt 5:34}. L'Ancien Testament avait déjà critiqué l'abus du serment (#Am 8:14 Os 4:15; Siracide 23:9-11 {1}). Jésus est clair et radical: vous jurez par Dieu, en définitive, quand vous le faites par le ciel {#Esa 66:1}, ou par Jérusalem {#Ps 48:2}, ou par votre tête,  qui appartient à Dieu, elle aussi. Surtout, Jésus libère de tout le juridisme juif qui entourait les serments, pour renvoyer les hommes à leur honnêteté, à leur sincérité, à la confiance dans le prochain {verset #Mt 5:37}. C'est au coeur de l'homme que s'adresse Jésus; il fait appel à la droiture tout simplement. C'est le Mauvais qui inspire le mensonge, la méfiance, la malhonnêteté qui ont donné naissance à la pratique alors abusive du serment. Commentaire de l'ACEBAC sur Matthieu 5.33.


Ainsi, les chrétiens tel que facealislam et ses copains (qui racontent les mêmes choses sur des forums) feraient mieux d'arrêter de contredire ce que dit Jésus. Car comment peuvent-ils reprocher à Dieu de jurer par Sa création, alors que Jésus dit que jurer par la création revient à jurer par le créateur?

Regardons maintenant ceux qui ont juré par la création de Dieu dans la Bible. Mais tout d'abord, nous devons connaitre la définition du mot jurer :

Prendre solennellement quelqu'un (Dieu, un saint) ou quelque chose à témoin (d'une affirmation, d'une promesse).

Source: http://www.cnrtl.fr/definition/jurer


La définition de l'adjuration implique nécessairement que ceci doit être fait au nom de Dieu, comme le remarque le dictionnaire Biblique suivant :

Ordonner au nom même de Dieu. Dictionnaire Biblique Evolutif (Vers.2), définition de "adjurer".


Ainsi, jurer, conjurer, adjurer, prendre quelqu'un à témoin sont identique. Thomas d'Aquin nous confirme que jurer, prendre Dieu à témoin ou parler devant Dieu, c'est jurer :

Il y a par suite deux manières de jurer: 1° Par simple appel au témoignage divin, lorsqu'on dit par exemple: « Dieu m'est témoin », ou « Je parle devant Dieu », ou bien « Par Dieu », ce qui selon S. Augustin est la même chose. - 2° Par exécration lorsqu'on se voue, soi-même ou quelque chose qui vous touche, à un châtiment, si l'on ne dit pas la vérité. Thomas d'Aquin, SOMME THÉOLOGIQUE IIa IIae Pars, LA MORALE PRISE PAR LE PARTICULIER, LA FOI, QUESTION 89: LE SERMENT, ARTICLE 1: Qu'est-ce que le serment?


Laissons maintenant la parole à Saint Augustin qui nos confirme que prendre à témoin quelqu'un revient à jurer par cette même personne, et qui nous dit que Paul a jurer par Dieu :

(S. AUG.) (serm. sur la mont). En cela il confirme la justice des Pharisiens qui condamnaient le parjure, car on ne se parjure pas quand on ne fait aucun serment. Mais comme jurer c'est prendre Dieu à témoin, il nous faut expliquer comment L'apôtre n'a point enfreint ce précepte, lui que nous voyons souvent recourir à cette espèce de serment, par exemple: "Je prends Dieu à témoin que je ne vous mens point en tout ce que je vous écris"; et encore: "Dieu m'en est témoin, lui que je sers en esprit". Dira-t-on que le serment qui est défendu consiste à jurer directement par un être quelconque et que L'apôtre ne jure ici en aucune façon, puisqu'il ne dit point: "Par Dieu," mais simplement: "Dieu m'est Témoin?"ce serait là une explication ridicule. D'ailleurs, on doit se rappeler que saint Paul a fait des serments même de cette sorte lorsqu'il a dit: "Je meurs tous les jours par votre gloire, mes frères". (1Co 15). Et on ne peut interpréter ces paroles en ce sens: Votre gloire me fait tous les jours mourir, car les textes grecs prouvent à l'évidence que c'est là une véritable formule de serment.

(S. AUG.) (contre le Mens). Il y a dans les paroles de L'écriture bien des choses que nous ne pouvons comprendre; la vie des saints nous apprend alors comment nous devons entendre ces passages dont on pourrait facilement détourner le sens, si leurs exemples ne nous en donnaient la véritable signification. Ainsi L'apôtre, en employant le serment dans ses Epîtres, nous apprend comment nous devons expliquer ces paroles: "Pour moi, je vous dis de ne pas jurer du tout," dans la crainte qu'en employant le serment on n'y recoure avec trop de facilité, que cette facilité n'entraîne l'habitude, et que l'habitude ne fasse tomber dans le parjure. Aussi ne fait-il usage du serment qu'en écrivant, alors qu'une réflexion plus attentive met en garde contre la précipitation de la langue. Et cependant le Seigneur nous dit de ne point jurer du tout, et il n'a pas fait d'exception en faveur de ceux qui écrivent. Mais comme on ne peut sans crime accuser saint Paul de la violation d'un précepte divin, surtout dans des lettres écrites pour l'édification des peuples, il faut entendre cette expression"pas du tout"dans ce sens: "Autant qu'il vous sera possible". Vous ne devez ni affecter ni désirer avec un certain plaisir de recourir au serment, comme s'il s'agissait d'une bonne action.

(S. AUG.) (contre Fauste, 19, 23). L'apôtre fait usage du serment dans des épîtres où l'attention est plus scrupuleuse; il ne faut donc pas croire que l'on pèche en jurant pour la vérité, mais comprendre qu'en nous abstenant du serment nous préservons plus sûrement notre fragilité du parjure. Commentaire de Thomas d'Aquin, chaine d'or sur Matthieu, commentaire sur Matthieu 5.33-37.



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